A intuição na prática da Higiene Natural

APRENDENDO A SER AFETADO: CONEXÃO MATERNA, INTUIÇÃO E “COMUNICAÇÃO DE ELIMINAÇÃO”

Resumo Mesmo quando casais heterossexuais têm relacionamentos relativamente igualitários antes dos filhos, uma vez as crianças nascem, as mães tendem a assumir cada vez mais as tarefas de cuidado associadas ao lar e família. As próprias mães muitas vezes relatam uma relutância em deixar seus bebês no cuidar de outras pessoas, até mesmo co-pais, por medo de que o cuidador possa não ser capaz de ler ou intuir o necessidades de seu bebê. O objetivo deste artigo é examinar o corporificado e sócio-material processo pelo qual as mães deliberadamente desenvolvem intuição - neste caso, em torno das necessidades de eliminação do bebê. Usando as experiências de praticantes de "comunicação de eliminação" e a prática chinesa equivalente de ba niao, eu argumento que a intuição pode ser cultivada deliberadamente por meio de práticas parentais que promovem conexão incorporada e responsiva. Eu descrevo como mães e (alguns) outros “aprendem a ser afetados ”(Latour 2004b) pela comunicação pré-verbal de seus bebês, e concluo que o a prática oferece uma maneira para outros cuidadores comprometidos desenvolverem uma forma de "intuição materna".

Pelo menos uma vez, encontrei-me escondida sob os cobertores em total desespero, quando um dos meus filhos agarrava-se a mim, chorando, pedindo-me para consertar o problema que o oprimia (e, vamos encarar, eu) naquele dia. Muitos pais estão familiarizados com esse sentimento - uma mistura de pânico e desespero, percebendo que realmente não sabemos o que fazer em um determinada situação dos pais, mas há responsabilidade pára conosco, os adultos. No entanto, talvez nos esqueçamos de lembrar nós mesmos das muitas e muitas vezes quando simplesmente sabemos o que fazer. Nos primeiros dias, as mães em particular (mas não exclusivamente) passam muitas horas lendo as pistas não-verbais de seus bebês pequenos, respondendo com amamentação, troca de fraldas, mudança de posição, caras engraçadas ou seja o que for que pareça funcionar. Isso pode começar como bastante consciente, mas com o tempo, torna-se intuitivo, incorporado e de segunda natureza. Os momentos de pânico e desespero total e a falta de comunicação ainda pode vir à tona, mas para a maioria das pessoas, uma conexão em desenvolvimento com uma criança resulta principalmente em acertar, na maior parte do tempo. Este conhecimento através da conexão poderia ser perto do que Carly Simon, em sua canção clássica sobre o personagem do Ursinho Pooh Kanga, se identifica como "intuição de mãe"

Neste artigo, procuro examinar a ideia de "intuição das mães". Na verdade, não para desmascarar respondendo o que é, realmente? Onde a resposta que podemos esperar agora é "uma construção social". Em vez disso, procuro entender a intuição das mães como uma questão de preocupação (Latour 2004a), ou mesmo uma questão de cuidado (Puig de la Bellacasa, 2017). Como Latour e Puig de Bellacasa insistem, para examinar essas “questões” entrelaçadas com a materialidade do mundo social não basta desconstruir "os fatos" em um desfile interminável de críticas, mas prestar muita atenção ao suas materialidades, socialidades e espacialidades, que constituem os agenciamentos que de alguma forma trabalham juntos para produzir o que conhecemos como realidade. O objetivo é abordar essas questões de cuidado, e discordar “de dentro” (Puig de la Bellacasa, 2017). Neste artigo, aceito o desafio de examinando e interrogando não apenas os aspectos sociais, mas os materiais interligados, os aspectos biológicos e espaciais que fazem parte dessa “coisa” chamada intuição das mães. Não usar os "fatos" da biologia para proteger e cuidar dos pressupostos essencialistas sobre a maternidade, que trabalham para restringir espacialmente e socialmente a vida das mulheres (e crianças, e outros cuidadores adultos) atribuindo uma causa biológica natural à intuição das mães. Não, também não. Mas para proteger e cuidar das realidades vividas e histórias de diversas mães que compartilharam seus sentimentos de preocupação, conexão incorporada e conhecimento intuitivo em relação aos seus filhos - incluindo seus sentimentos de relutância em deixar os cuidados de seu ente querido para alguém além de si mesma. Neste artigo, procuro tratar a ideia da intuição das mães como algo precioso, algo para cuidar e proteger - mas também estender, expandir e compartilhar além das mães. Não para negar às mães suas próprias conexões intuitivas preciosas, mas para expandir o possível conexões intuitivas das quais uma criança pode se beneficiar, especialmente com pais e co-pais. E então aqui temos o cerne da questão: a fim de examinar esta ideia da intuição das mães, esta forma do conhecimento através da conexão, devo dançar muito perto da chama do essencialismo. Ainda, se eu quero expandir e compartilhar esse conhecimento intuitivo através da conexão além das mães, eu também devo evitar mergulhar de cabeça na mesma chama. É por esta razão que evito examinar o desenvolvimento da intuição na área da amamentação, parto ou outras áreas especificamente “femininas”. Em vez disso, examino o processo sociomaterial e corporificado pelo qual as mães (por razões ecológicas e culturais) desenvolvem deliberadamente sua intuição em torno da necessidade de toalete do bebê, na medida em que as fraldas se tornam opcionais ao invés de essenciais regras de higiene infantil. Ao examinar a prática conhecida como "comunicação de eliminação" (CE) na Austrália e Nova Zelândia e ba niao (把 尿) na China, posso detalhar como as mães e (alguns) outros "aprendem a ser afetados" (Latour 2004b) pela comunicação pré-verbal do bebê, à qual eles respondem segurando seus bebês com o traseiro descoberto, conforme necessário desde muito jovem. Embora a intuição se torne profundamente incorporada e entrelaçada com o trabalho de cuidado e identidade das mães, pode ser que isso possa ser deliberadamente cultivado nos pais e outros cuidadores por meio de práticas parentais com menos gênero, como Higiene Natural, que habituam, encarnam e criam conexão responsiva com uma criança. Prestar atenção às práticas sócio-materiais que funcionam desenvolve conexão corporificada e intuição como uma forma de estender e cuidar da intuição além da compreensão essencialista dos poderes "naturais" das mães, e também além das perspectivas sociais construtivistas que não respondem adequadamente pela materialidade incorporada de intuição.

Cultivar conexões incorporadas e responsivas por meio da prática sócio-material da Higiene Natural requer tempo, compromisso e senso de responsabilidade. É por meio desse trabalho de cuidado que consome tempo e nutre que as mães muitas vezes desenvolvem a capacidade de atender de forma concreta as demandas e necessidades das crianças, mantendo em vista o quadro geral, o que Ruddick chama “Pensamento maternal” (1989). Este pensamento maternal, concreto e fundamentado, mas idealista, é algo que qualquer pessoa envolvida em uma forma de "maternidade" pode desenvolver (Ruddick, 1989; Stephens, 2011). Desde então, Rehel (2014) encontrou por meio de pesquisa que quando 'a transição para a paternidade é estruturada para os pais de maneiras comparáveis ​​às mães, pais passam a pensar e a praticar a paternidade de maneiras semelhantes às mães '(p. 111). Há esperança, então, de que se envolver em práticas de terapia intensiva incorporada, como a HN pode permitir que pais e outros cuidadores comprometidos desenvolvam não apenas formas de pensamento, mas formas de intuição “materna”. É essa esperança que exploro a seguir. eu primeiro exponho a prática de comunicação de eliminação como conexão incorporada, em seguida, examino o processo pelo qual as mães e outras pessoas inicialmente aprendem a ser afetadas pelas comunicações do bebê. Ao compreender melhor como uma "intuição materna" é aprendida e habituada, destaco como outros adultos atenciosos também podem desenvolvê-lo ao virem a ser afetados e conectados de maneiras semelhantes.

Comunicação de eliminação como conexão incorporada

Uma série de práticas incorporadas são entendidas como contribuições para o desenvolvimento de uma relação de apego entre mãe e filho, como amamentação (Tharner et al., 2012) e transporte de bebês (Anisfeld, Casper, Nozyce, & Cunningham, 1990). Neste papel eu discuto algo um pouco mais incomum para o mundo de língua inglesa: a prática infantil de banheiro. Esta prática é conhecida em inglês como Elimination Communication (EC) e em mandarim Chinês como ba niao (literalmente, “segurar para urinar”). Como a prática sociobiológica de amamentação, a EC funciona por cuidadores que aprendem os sinais idiossincráticos particulares que seu bebê faz para se comunicar, neste caso, antes que o bebê “elimine” os resíduos do corpo. Esses sinais são então respondidos segurando o bebê em uma posição confortável em um lugar apropriado com a parte inferior descoberta (consulte a figura 1). Conforme o bebê elimina, um ruído de sinalização é usado para encorajar um associação com a sensação de liberação. O bebê pode então começar a desenvolver alguns de seus sinais (ou adotar novos) em sinais mais deliberados e pode aprender a liberar eliminações voluntariamente quando indicado. Uma série de atividades específicas e discretas (assistir, sinalizar, assinar, segurar) contribuiem para a prática geral da EC ou baniao. Em minha pesquisa, mães e outros cuidadores praticando EC / baniao relataram desenvolver um senso de intuição sobre quando um bebê estava prestes a “Ir” ao banheiro, experimentado como “um pensamento repentino”, ou “apenas sabendo” ou descobrindo-se respondendo a os sinais de seus filhos reflexivamente, até mesmo precognitivamente. [Figura 1 aqui em algum lugar] Como os bebês do povo "Digo" do Congo (deVries & deVries, 1977) e outras partes do mundo onde uma forma de EC é a norma, bebês praticantes de EC e baniao podem ficar secos durante a noite e dia já aos quatro meses. Ao longo dos anos, tornei-me intimamente familiarizada com o dia a dia das práticas de EC e baniao - não apenas por meio de pesquisas na Austrália, China e Nova Zelândia, mas também através da prática com meus próprios três filhos.ii O bebê não é de forma alguma independente “secos” (como se poderia esperar que um pré-escolar treinado para usar o banheiro) porque eles são dependentes de os cuidadores percebam seus sinais, despojem-nos e segurem-nos em local adequado. Como turp observa de forma mais geral, um bebê nunca é realmente um bebê por conta própria (Turp, 2006), mas é sempre visto no contexto e no relacionamento com alguém (pai, responsável) ou algo (berço, carrinho de bebê, tapete, carro assento). Até que o bebê se torne independente de mobilidade, deve sempre ser segurado nos braços ou preso em algum outro substituto para esses braços de sustentação. O que estou enfatizando aqui é que para EC e baniao, a intuição é construída sobre, e ainda mais, essa conexão corporificada do cuidador de bebês. Além disso, a prática faz parte de um conjunto mais amplo de socialidades, materialidades e espacialidades de cuidado e higiene.iii Para ambas as práticas, o agenciamento se concentra no lado social do relacionamento, o bebê sendo segurado e respondido por meio de uma relação literal de abraço com um cuidador realizando atividades de cuidado que envolvam outros objetos materiais, como bacias ou penicos. Podemos contrastar com uma prática de higiene que se concentra no lado material das regras de higiene infantil, onde um bebê pode receber "cuidados" de higiene passiva de um objeto como uma fralda enquanto é “segurado” em um objeto, como uma cadeira de bebê. EC e baniao estão culturalmente situados e colocados como práticas diferentes, ligeiramente montadas diferente, mas também conectadas. Neste artigo, utilizo etnografia e autoetnografia trabalho de campo em três países: Austrália, China e Nova Zelândia. Em 2007 e 2009 conduzi pesquisa etnográfica sobre a vida cotidiana das mães na cidade de Xining, uma cidade situada no borda do planalto Qinghai-Tibete. Além de observação e conversa casual, eu formalmente entrevistei 25 mães e avós sobre seu cotidiano, com foco na infância alimentação, banheiro e higiene (ver Dombroski, 2015) iv. A segunda investigação etnográfica I desenhar neste artigo foi conduzida simultaneamente, com o Yahoo! grupo de pais australianos alfabetizados em inglês baseados na Nova Zelândia (quase inteiramente mães), chamados OzNappyfree. Fui membro deste grupo de 2006 a 2015, quando a maioria das atividades mudou para o Facebook. No 2009, eu coletei um ano de webposts e conduzi dois grupos de foco (em Brisbane e Melbourne) e participaram de um encontro de grupo em Sydney.v Naquela época, o grupo tinha mais de 500 membros (ver Dombroski, 2016). EC e intuição através do Oznappyfree Muitos praticantes de EC do OzNappyfree ficaram cientes das possibilidades de EC principalmente por meio de (às vezes romantizado e impreciso) conhecimento de outros lugares e culturas. Durante um grupo de foco em Brisbane, várias mães anglo-australianas reunidas discutiram sua exposição à CE em outras partes do mundo. Nadine disse:

"O fato de fazerem isso com tanto sucesso [em outras sociedades] é a única razão para tentar ... Eu costumava dizer “Bem, eu percebi que se as crianças na África podem aprender a usar o banheiro aos 12 meses, meus filhos não são mais estúpidos do que qualquer um deles ”.

No fórum, as mães descrevem os sinais que seus bebês deram quando queriam eliminar. Os sinais descritos incluem gases, agitação no peito, choro ou gritos, elevação dos joelhos no peito repetidamente e muito mais. A prática foi possibilitada por meio de uma montagem de objetos materiais: as pessoas seguravam seus recém-nascidos sobre tigelas, bacias, pias, banheiras, vasos sanitários, ao ar livre. Alguns bebês usavam fraldas ou calças fendidas na virilha, enquanto outros eram mantidos nus desde o cintura para baixo. Uma vez que os bebês pudessem se sentar, penicos e redutores de assento de vaso sanitário eram possíveis. Os bebês tinham que ser distraídos com livros, brinquedos, músicas, espelhos e assim por diante para que não descessem do penico no meio. Algumas famílias praticavam meio período devido a mudanças de creches ou outras restrições. Muitos usavam fraldas como um backup, especialmente quando estivessem fora. Eventualmente, as crianças seriam "graduadas" paraserem "treinadas para ir ao banheiro", onde pediriam verbalmente (ou se levariam) para o penico e permaneceriam secos de forma confiável durante o dia e a noite. Isso pode acontecer com a assistência dos pais a partir de 11 ou 12 meses, até com as várias crianças que ainda urinam à noite aos cinco anos. Principalmente a "formatura" (desfralde) parecia estar acontecendo em torno de 18 a 28 meses. O que é interessante para este artigo é que muitas mães relataram que eventualmente começaram a “saber” intuitivamente quando seus bebês precisavam ir ao banheiro, como estes webposts de 2009 ilustram:

"Parece que estou sentindo muito mais quando ele precisa chorar e estou mais alerta a seu sinais / sinais desde que deixo fraldas fora durante o tempo acordado em casa".

"Às vezes tenho a sensação de que ele precisa ir, apesar de eu poder vê-lo ou não - aprendi a não ignorar isso, senão vou acabar com uma fralda suja".

"Tendo praticado EC anteriormente com outra filha, estou descobrindo que minha intuição é muito mais forte desta vez".

Outros relataram saber que precisavam ouvir mais a sua intuição, mas sempre “conversando fora disso ”ou“ encontrando razões pelas quais eles não precisam ir ”. O que ficou claro é que por meio de atividades cotidianas e práticas corporais de conexão através da higiene infantil da EC, que mães e outras pessoas podem desenvolver intuição em torno das necessidades de banheiro de seus filhos. Baniao e intuição em Xining, enquanto a EC é uma prática "marginal" na Austrália e na Nova Zelândia, a prática chinesa de baniao está firmemente enraizado na cultura dominante. Na cidade de Xining, os participantes de Hui, as origens tibetana e han praticavam o mesmo vi. Embora as fraldas descartáveis ​​sejam agora amplamente disponíveis na China, a aceitação é um tanto limitada, com um estudo descobrindo que as famílias que usam fraldas apenas usavam uma por um período de 24 horas (normalmente durante a noite, ver Frazier, 2010). Os bebês recém-nascidos eram vestidos com roupas de algodão com niaobu macio (literalmente, "panos de urina") enfiado na abertura de suas calças de virilha dividida (Figura 2). A pessoa que cuida da mãe e bebê logo após o nascimento (geralmente uma avó) respondia aos sinais de desconforto dos bebês por meio de mudança de posição, movimentos rítmicos ou verificação do niaobu antes de aplicá-lo ao mãe para alimentar. Os participantes relataram que, de acordo com a medicina tradicional chinesa, o plástico de fraldas descartáveis ​​não é bom para a regulação do calor dos bebês e a circulação do sangue e vitalidade (qi). Assim, a prática de banião poderia reduzir a chance de problemas de saúde relacionados ao que é referido na medicina tradicional chinesa e tibetana como "sangue coagulado" (eles mencionaram cólica noturna, touca de berço e assaduras). [Figura 2 aqui] Eventualmente, por meio da mudança contínua de niaobu e tentativas de resistir, mães e outros cuidadores aprendem os ritmos das necessidades de eliminação do bebê em crescimento. Bebês se desenvolvem diferentes sinais de eliminação iminente, que podem mudar ao longo do ano ou mais de práica. A mãe han local, Deng Yi, notou que seu bebê de sete meses fazia uma barulho quando precisava fazer xixi ou cocô. Guo Lihao, migrante rural de Hui, relatou que quando a filha tinha um ano de idade se agitava na cama e ela a segurava sobre uma bacia ao lado da cama. Hui, o estudante universitário Ma Xuegang me contou como seu primo bebê se contorcia no sofá e grunhia de uma maneira específica antes de urinar. Ele então teria tempo para levantar o bebê do sofá e segurá-lo. Os locais adequados para segurar incluem grandes bacias, penicos, banheiros agachados, banheiros ocidentais, pisos de banheiro, ralos, jornal (apenas para defecar), ao ar livre (para urinar apenas). Porque o piso de cerâmica, concreto e sujeira, junto com o exterior, foram considerados espaços “sujos” com os quais apenas os pés (calçados) interagiram, em alguns lugares e com algumas famílias, esses espaços também eram adequados (nas cidades, esfregões de cabeça de pano eram usados ​​para limpar imediatamente, enquanto no campo, os cocôs podem ser jogados na poça para absorvê-las, então varrido com uma escova e uma pá). Juntamente com os sinais, a maioria das famílias usou um certo grau de tempo para prever quando apresentar a posição aos seus bebês. Ma Xuegang estimou que ele tentava segurar seu primo pelo menos a cada hora. Tibetano migrante e mãe solteira Drolma também indicou que seu pai (que cuidava de seu bebê tempo integral na sua aldeia) estendia o filho a cada duas horas. Guo Li Hao me disse que se a filha com um ano de idade tivesse sido amamentava recentemente ou bebido um pouco de água, ela segurava a cada dez minutos. Outros usaram o tempo entre trinta minutos e duas horas, com variações dependendo na última alimentação, a quantidade de água consumida e o tipo de clima. Também havia certas horas do dia em que os bebês seriam sempre posicionados: logo de manhã e depois dos cochilos, depois de uma bebida, antes de sair para algum lugar, e se o bebê não urinava há algum tempo. E se o bebê não queria urinar, arqueava as costas. Crianças mais velhas poderiam ser ensinadas a agachar de forma independente em calças com virilha dividida em locais apropriados. Na prática chinesa de baniao, tanto sinais generalizados como idiossincráticos de iminência eliminação são relativamente conhecidas entre uma variedade de membros da família - mães e avós, mas também aqui primos e avôs adolescentes. O fator comum não é tanto gênero ou estado materno, mas na verdade está mais relacionado ao tempo de lazer e proximidade dos familiares. Avós aposentados e primos estudantes estavam em posição de presente e conectado aos bebês durante o dia.vii Embora os sinais sejam bem conhecidos, e as pessoas podiam me dizer o que eram, muitos participantes não conseguiam articular em um determinado incidente como eles sabiam que um bebê precisava ir, indicando que a dança do sinal e da resposta às vezes passa para uma resposta menos cognitiva e mais incorporada. O que tudo isso significa é que a conexão incorporada que é sustentada e encorajada por EC e baniao dependem de um certo grau de proximidade corporal e percepção sintonizada com um bebê. Embora a proximidade corporal seja considerada difícil em partes do mundo onde se espera que os bebês durmam sozinhos, em muitas partes do mundo isso não é considerado extraordinariamente oneroso, mas parte da espacialidade normal do cuidado. Admitida, em lugares como a China, a proximidade corporal de um cuidador não se limita apenas à mãe, nem ao espaço do lar, como o etnográfico acima as descrições revelam (ver Morrow & Dombroski, 2015). Consciência sintonizada pode ser considerada onerosa e exaustiva em partes do mundo onde se espera que as mães se encontrem completamente múltiplas necessidades dos filhos em casa, por conta própria (Dombroski, 2011). O ponto para este artigo é não negar que a conexão incorporada pode ser difícil e exigente em contextos onde cuidado não é comumente compartilhado com outros cuidadores, mas para destacar as maneiras pelas quais conexão incorporada - e uma forma específica de intuição - pode ser desenvolvida e mantida em parte através das práticas de comunicação de eliminação e baniao. Na próxima seção, eu discutirei uma série de práticas que as famílias usam na China, Austrália e Nova Zelândia para deliberadamente desenvolver a conexão incorporada e a intuição “materna” que permite uma prática de higiene opcional às fraldas. Aprendendo a ser afetado, desenvolvendo a intuição Os cuidadores não são naturalmente dotados com o conhecimento de como fazer EC/baniao com seu filho. Ainda de alguma forma, a intuição com relação às necessidades de banheiro das crianças pode se desenvolver, e o mais importante para meu argumento pode ser desenvolvido deliberadamente. Dentro de ambos os conjuntos de higiene, EC/baniao envolve um período de treinamento deliberado onde as mães e outras pessoas aprendem a ser afetados pelas comunicações corporais específicas do bebê sobre urinar e defecar. À medida em que aprendem a interpretar essas comunicações - e responder a elas - os sinais para a eliminação iminente tornam-se cada vez mais diferenciados de outros movimentos corporais. Por sua vez, o bebê também aprende ser afetado pelas respostas e dicas específicas dos cuidadores, aumentando sua capacidade de comunicar a diversidade de sua forma de comunicação. A série de atos envolvidos em desenvolver a prática de CE/baniao são, portanto, transformadores - a díade cuidador/bebê não é mais a mesma.

A seguir, descreverei os períodos específicos de treinamento, mas primeiro vamos voltae para a frase “aprender a ser afetado”. “Aprendendo a ser afetado” é uma frase desenvolvida na obra de Bruno Latour (2004), conforme ele tenta desvincular nosso conhecimento do corpo do conhecimento médico. Ele sugere, entre outros coisas, que o "estudo científico" do corpo deve ser baseado em aumentar as possibilidades de realidade (uma espécie de multiverso) em vez de estreitar as possibilidades por meio de decisões prematuras na única realidade “correta” (Latour, 2004). Praticantes de EC na Austrália e Nova Zelândia são frequentemente confrontados com o "fato médico" ou "realidade" de que os bebês não podem obter o controle de seus músculo esfincteriano até a idade de dois anos ou mais. No entanto, de uma forma muito real, eles desaprendem esse "fato" à medida em que aprendem a ser afetados pela capacidade de seus bebês de, em primeiro lugar, comunicar sua necessidades de eliminação e, em segundo lugar, desenvolver maior controle sobre o músculo esfíncter através o processo de EC de duas vias.viii A capacidade de obter controle sobre o músculo esfincteriano permanece latente até que seja ativado pela prática social - seja EC/baniao ou mais tarde o treinamento do banheiro. Tem sinergias aqui entre o exemplo que Latour (2004) usa - de treinar “o nariz” no perfume indústria - e o desenvolvimento intencional de um sentido extra para EC/baniao. Na indústria de perfumes, um "Nariz" é uma pessoa capaz de diferenciar entre aromas sutis outros talvez não consigam detectar. Com a ajuda de uma série de fragrâncias diferentes usadas em conjunto com um curso de uma semana, o aluno chega a adquirir as habilidades de um “Nariz”. Latour escreve:

Através da sessão de treinamento, ela aprendeu a ter um nariz que lhe permitia habitar um (ricamente odífero) mundo diferenciado ... antes da sessão, cheiros choveram nas pupilas sem fazer eles agirem, sem os fazer falar, sem os prestar atenção, sem os despertar de maneiras precisas: qualquer grupo de odores teria produzido o mesmo indiferenciado geral efeito na pupila (207).

Latour sugere aqui que, ao produzir um mundo mais ricamente diferenciado, o processo de aprender a ser afetado, de fato, aumentou a capacidade de ação do aluno (Roelvink, 2010). Nós também poderemos dizer que o assunto é transformado. Ele continua escrevendo:

O professor, o kit e a sessão são o que permitem que as diferenças de odores façam os formandos algo diferente a cada vez - em vez de provocar sempre o mesmo comportamento rude. O kit (com todos os seus elementos associados) é parte integrante do que é ter um corpo, ou seja, beneficiar de um mundo odorífero mais rico (207)

O que é interessante aqui é a inclusão do material ativo e dos elementos sociais do agenciamento de detecção de odour conhecido como nariz - o kit, o professor e a sessão. Do mesmo jeito, os praticantes de EC/baniao aprendem a ser afetados pelo material ativo e os elementos sociais do conjunto de higiene para o qual eles contribuem. Na cidade de Xining, no noroeste da China, província de Qinghai, o período deliberado de "treinamento" acontece principalmente durante o período de zuo yuezi de um mês “deitado”. Durante este período de 30 a 100 dias, a avó (ou outra “tia” de confinamento) assume a responsabilidade pelas eliminações do bebê com o apoio de panos macios, calças de virilha dividida e uma bacia larga para segurando o bebê. Durante este período de descanso culturalmente prescrito, a mãe e o bebê são normalmente não é permitido sair ou receber visitantes que não sejam da família e, em muitos casos, o a mãe também é desencorajada a assistir televisão, ler ou qualquer outra atividade. Ela pode ser encorajado a comer e dormir e comer alimentos especiais e fazer refeições frequentes para fazer leite materno. Este período é obrigatório e normalmente justificado em função da saúde das mães e recuperação do qi ou ato de esgotamento da vitalidade ao dar à luz. Mas aderindo a esta prática também permite que um período sustentado de aprendizagem seja afetado pelo bebê, o que é transformador - com a ajuda da mulher mais velha acompanhante, a mãe e outros membros da família tornam-se ciente dos sinais e padrões do bebê para alimentação, sono e eliminação em particular. Para Por exemplo, quando questionada sobre este período, uma mãe chinesa Han nascida em Xining disse:

Quando ela queria fazer xixi, ela se movia com frequência. Ela resmungava e se movia. Então você sabia que ela poderia querer fazer xixi. Você só precisa segurá-los. Geralmente, você pode ver aquele.

Ela sugeriu que qualquer um poderia ver isso na família imediata, embora às vezes ela fosse aquele que apontou para o marido:

O papai também pode fazer isso [segurar o bebê]. Adultos, qualquer adulto pode fazer isso. Por exemplo, se eu senti doente algumas noites, e eu não queria me mexer, ele segurava o bebê para urinar. eu diria para ele “você segura o bebê um pouquinho”, e então ele o fazia.

Outra mãe chinesa han migrante não falou de sinais diretos, mas descreveu seu método como sendo mais sobre o conhecimento corporificado, da seguinte forma:

Às vezes, depois que me levanto, eu o seguro por um tempo, e quando sinto que está quase na hora, ele faz uma careta assim que eu o segurar.

Várias mães comentaram que "não saberiam o que fazer" e foram "ensinadas o que a fazer ”por suas mães ou sogras durante o confinamento. O período de confinamento prevê que os padrões de eliminação e sinais sejam absorvidos em diferentes graus por membros da família. Em termos de "aprender a ser afetado", o período yuezi fornece um tempo para bebês e cuidadores para desenvolver deliberadamente uma consciência corporificada e intuição de necessidades de eliminação, onde as capacidades para diferenciar a comunicação e responder a ela com ação foram aumentadas para ambas as partes, por meio desse conjunto de treinamentos, treinadores, objetos e espaços materiais e prática cultural. O conjunto pode incluir descartáveis fraldas, mas aprendendo a ser afetadas pelas necessidades de eliminação dos bebês, as famílias deliberadamente limitar o uso desses objetos por preocupação com a saúde e higiene dos bebês.

ECers do fórum OzNappyfree também costumam passar por um período menos prescrito de treinamento. Alguns começam removendo a fralda do bebê por um certo tempo todos os dias, fazendo um esforço mais concentrado para observar quando o bebê elimina e quaisquer sinais de que preceda isso. Outros podem notar os sinais comuns listados por outras pessoas no OzNappyfree (que actua neste caso como “formadora” ou Tia). Quando os bebês parecem dar um desses sinais, eles responda segurando o bebê “na posição” sobre um penico, balde ou pia e fazendo um som de deixa. O processo de resposta é uma parte importante do aprendizado a ser afetado. Com esta relação, se os sinais não são respondidos, a conversa é interrompida. Se os sinais forem respondidos de forma bastante rápida e consistente ao longo do tempo, eles podem se desenvolver em sinais mais deliberados por meio de reforço e resposta. Alguns ECers dependiam muito do tempo, mas isso poderia tiro pela culatra, pois os bebês podem parar de sinalizar:

Tente observar os sinais dela - você pode descobrir, se estiver usando muito tempo, que ela meio que apenas espera que você a tome em vez de ser proativo, mas ao relaxar ela começará a mostrar você o que ela precisa, quando ela precisa! (Webpost 2009).

Eventualmente, as mães ECing e algumas outras também podem desenvolver uma intuição incorporada de que não registra conscientemente quaisquer sinais ou sinais, porque aprenderam a ser corporais afetado pelos sinais do bebê, por exemplo:

Estou descobrindo que minha intuição está muito mais forte desta vez. Nenhuma rima ou razão real que eu possa dizer. Eu ainda tenho o ocasional "Ela precisa ir? Não, eu acho que não" ... "Droga! Eu deveria ter ouvi aquela sensação! ”(Webpost 2009).

E outro:

Então, tive um momento de intuição de que ele estava prestes a explodir de novo ... Então, coloquei-o no [pano fralda] que estava embaixo dele (Webpost 2009).

O período de treinamento pode não ser tão prescrito quanto o período yuezi na China e certamente não é obrigatório, mas os participantes concordaram que era melhor começar antes de o bebê atingir os seis meses de idade. Sempre que esta atenção deliberada e treinamento começa, podemos dizer que as capacidades para diferenciar a comunicação e responder a ela com ação foram aumentados, em parte através desta montagem do webforum, o período de treinamento, objetos e espaços materiais, e novas práticas. O conjunto pode incluir fraldas descartáveis, mas aprendendo a ser afetado por necessidades de eliminação dos bebês, as famílias deliberadamente limitam esses itens por preocupação com os bebês necessidades de comunicação e apego, bem como preocupações ambientais. Assim, mães e outras pessoas na China, Nova Zelândia e Austrália aprendem a ser afetadas por seus bebês sinais não verbais e sinais para comunicação iminente, por meio de treinamento / retreinamento da interação incorporada entre eles. Assim como Latour insiste que o kit de odores e as sessões de treinamento e treinadores são uma parte inextricável do recém-adquirido nariz, então também podemos entender o período de treinamento (seja yuezi ou outro), o treinador (seja a sogra ou os fóruns do Yahoo! OzNappyfree ou grupos do Facebook) e o bebê e seus diversos tipos de parafenalia (calças de virilha, toalhas, calças de treinamento, bacias) como um parte da mãe (ou outro cuidador). Desta forma, podemos entender a conexão "materna" aqui para ser de alguma forma localizado naquele espaço inter-corpóreo intermediário e distribuído (Johansen, 2015; Sarmiento, 2015), como parte de um agenciamento que inclui mãe e bebê e outros coisas que trouxeram esta conexão sentida à existência, onde a vida humana está enredada com outras espécies e o ambiente material em teias de interdependência (Roelvink & Zolkos, 2015).

O que é interessante sobre EC / baniao é o retreinamento deliberado dos próprios sentidos (e, presumivelmente, seus caminhos neurais e hábitos corporificados) para perceber e responder intuitivamente a um mundo mais diferenciado de comunicação infantil, talvez contornando a cognição racional.x Por causa deste ato transformador, o conjunto de higiene resultante mudou para um conexão incorporada e intuitiva e até obrigatória, em vez de uma dependência do material produtos de higiene.xi A conexão entre o bebê e o cuidador passa a ser o arbitrador fator em outra higiene ou escolhas parentais. Por exemplo, fraldas descartáveis ​​não foram levado em grande medida em Xining porque os cuidadores aprenderam a ser afetados por seus necessidades de saúde e higiene dos bebês, que são mais bem cuidadas sem fraldas descartáveis (Dombroski, 2015). Os pais de ECing na Austrália e na Nova Zelândia experimentaram uma redução lavar o cabelo depois que seus bebês e crianças comunicaram seu medo e aversão a lavar o cabelo, particularmente com shampoo (Dombroski, A ser publicado). Esta conexão intuitiva e incorporadacom uma criança pode ter efeitos neurobiológicos e psicológicos duradouros até a idade adulta vida. Além das mães? Interrogando a intuição Se a intuição é resultado de um processo sociomaterial de aprendizagem a ser afetado, o que isso significa para a maneira como pensamos sobre o trabalho diário de cuidar das mães e dos outros? E o que isso média para as atividades relatadas de "guarda" das mães que se sentem relutantes em entregar se preocupa com os outros? As mães deveriam ser mais insistentes em deixar bebês aos cuidados de outros, por períodos de tempo, a fim de ajudá-los a desenvolver a intuição? Ou essa decisão costuma ser dolorosa por mais razões do que as que podem ser descritas aqui? Com certeza isso torna-se menos doloroso se o bebê é deixado nas mãos de um co-pai conectado e protetor que desenvolveu respostas intuitivas que correspondem às da mãe? Mas se é possível estender esta conexão incorporada e intuição além das mães, então por que isso não é mais difundido já? Para explorar essas questões, examino uma série de perspectivas sobre o apego infantil e paternidade. Em primeiro lugar, eEm primeiro lugar, e mais importante, o que transparece na literatura neuropsicológica é que os pais são de fato capazes de formar vínculos profundos e significativos com seus bebês, mas isso geralmente se desenvolve mais lentamente do que o apego mãe-bebê (Swain et al., 2014). Embora um corpo de literatura em psicologia sugira que as atitudes das mães em relação aos pais é um preditor para o comportamento de controle (onde as mães controlam as interações dos pais com os filhos, ou impedi-los de cuidar deles por conta própria), há pouco que explora como isso pode mudança em um nível social, exceto para exortar as mães a serem mais encorajadoras e menos críticas dos pais dos pais (Allen & Hawkins, 1999; Fagan & Barnett, 2003; Schoppe-Sullivan, Brown, Cannon, Mangelsdorf e Sokolowski, 2008). Outros psicólogos estudando apego infantil parecem ser relativamente alheios aos pais, muitas vezes recorrendo a estudos animais e imaginando humanos como mamíferos, onde os cuidados infantis são necessariamente feitos por fêmeas (lactantes), que são “Naturalmente” melhor na leitura de pistas não verbais (Atzil, Hendler, & Feldman, 2011). Feminista literatura psicanalítica, por outro lado, destaca os fatores da sociedade que, em primeiro lugar, empurram mulheres e pessoas sem poder desenvolver as habilidades de sobrevivência de leitura de dicas não-verbais, e em segundo lugar, empurre as mães para a experiência e identidade dos pais mais do que os pais (Chodorow, 1999).

É importante levar a sério a materialidade dos aspectos neurológicos e biológicos da desenvolvimento humano conexão materna e intuição, mas a partir de uma perspectiva feminista (Wilson, 1998). Uma abordagem feminista construcionista antiessencialista pode ser tentada aargumentar que a intuição materna, conforme descrito aqui é devido a uma variedade de fatores sociais, incluindo o condições sociais de possibilidade de ter um período sustentado de aprendizagem a serem afetadas. o as condições sociais são certamente um fator, mas também quero prestar atenção ao “assunto” neste motivo de preocupação: mudanças na biologia neural, por exemplo, induzidas pela gravidez, hormônios, parto, amamentação, micróbios e muito mais (Barha & Galea, 2017; Swain et al., 2014). De acordo com o pesquisador neuropsicanalítico Allan Schore, a principal tarefa de uma criança no primeiro ano de vida é formar um forte apego emocional a um cuidador principal, geralmente o mãe biológica. Ele observa que isso é parcialmente material ou biológico:

.. no último trimestre, o estado emocional da mãe biológica influencia o desenvolvimento do bebê cérebro. Sabemos que o hormônio do estresse, o cortisol, atravessa a placenta, então o estado emocional de a mãe naquele momento já começou a influenciar o bebê. Isso continua depois de nascimento, quando geralmente é a mãe quem continua a atuar como reguladora da estados emocionais (Schore & McIntosh, 2011).

Embora isso claramente articule uma conexão material e incorporada, grande parte da pesquisa sobre o relações de apego contínuas após o nascimento não fornecem contextos culturais ou sociais. Isto é não está claro se a pesquisa sobre cuidado primário e apego está descrevendo uma processo de desenvolvimento, ou a norma até o momento no contexto em que a pesquisa em língua inglesa é realizado. O que isso significa para mães adotivas ou outros pais e cuidadores? Que outros processos biológicos estão envolvidos no afeto, emoção e apego com cuidadores não maternos? Em minha pesquisa em Xining, parecia que o chamado papel de "cuidador principal" era compartilhado por avó e mãe, ou mesmo apenas avó. O que isso significa para os pais apego então? A pesquisa de Schore enfatiza o papel que os pais desempenham no segundo ano de vida fornecendo estímulo e jogo ativo, mas, novamente, com pouco contexto cultural reconhecido (Atzil et al., 2011; Schore e McIntosh, 2011; ver também Swain et al., 2014). Os pais poderiam estar envolvidos em papéis de resposta mais carinhosos, obrigatórios e intuitivos com bebês se houver a chance? Eu pense aqui nos erros cometidos na pesquisa em inglês sobre o músculo esfíncter infantil controle, que começou com a suposição culturalmente incorporada de que as crianças não podiam se exercitar controle sobre este músculo antes das duas. Se esta pesquisa biomédica pode errar tanto, ignorando contexto e lugar e assumindo que a idade do treinamento esfincteriano em uma cultura reflete os limites de possibilidade biológica, pode ser que a pesquisa de apego que olhe apenas para o cuidado das mães nas culturas ocidentais está cometendo o mesmo erro de assumir que isso representa os limites de possibilidade biológica

Apesar da falta de contextualização cultural e social sólida do apego infantil, emocional e desenvolvimento do cérebro, gênero e cuidado primário, não estou pronto para descartar tudo isso pesquisa. Parece que existe um papel único e importante para as mães na primeira infância cuidado que, como feministas, faríamos bem em prestar atenção. Se o cérebro de uma mulher é alterado por estar grávida - mesmo contendo células fetais anos após o evento (Barha & Galea, 2017), é que não é algo a que devemos prestar atenção? Quando as mulheres relatam uma indisposição corporificada para deixar seu filho, devemos estar atentos não apenas às pressões sociais e construções que envolve a aprendizagem para ser afetado pela comunicação pré-verbal de um bebê, mas também para o interação complexa entre neurobiologia e prática social. Na abordagem para pensar a conexão materna e a intuição que delineei neste artigo, o conexão incorporada entre mãe e bebê não se apresenta como totalmente biológica nem totalmente socialmente construído, e também não alguma concessão intermediária organizada. A conexão é algo muito mais complexo - ou "ricamente diferenciado" para usar as palavras de Latour. Reprodutivo biólogos examinaram a "somatização das emoções" (Reiger & Dempsey, 2006), em que o "hormônio do amor" oxitocina está intrinsecamente ligado a práticas corporais e culturais que promover seu lançamento (e podemos imaginar que essas práticas sejam ricamente diferenciadas, assim como diferentes pessoas têm diferentes requisitos materiais e sociais para "sentir-se seguro" ou "sentir-se relaxado ”ou“ sentindo-se amado ”). Da mesma forma, podemos argumentar que a conexão materna e a intuição está intrinsecamente ligada às práticas corporais e culturais que permitem à maioria das mães aprender a ser afetado por seus bebês de maneiras diferentes. CE é certamente uma maneira que as mães e outras pessoas aprenderam a ser afetadas pelos bebês (e mais tarde, das crianças) comunicações não-verbais, mas é principalmente interessante porque não indica apenas uma ampliação da comunicação, mas uma mudança concomitante na capacidade de agir. o capacidade de agir pode se tornar uma obrigação de agir ou um hábito de agir, o que significa que transformador a mudança pode ocorrer em um espaço além do racional. Como Massumi argumentou, a tomada de decisão consciente tem menos a ver com racionalidade e mais com aceitar (ou negar) impulsos e afetos que surgem no corpo (Massumi, 1995). É através da reabilitação do corpo que muito social mudança pode acontecer.Este artigo começa a chegar ao cerne disso: se as mães estão aprendendo a ser afetadas por bebês comunicação em tal grau que incorporou a conexão de mudança cerebral e a intuição se desenvolve, a qualidade atenciosa do cuidado que vem da intuição e corporificada conexão pode ser algo que pode se espalhar além das mães. Não racionalmente fazendo argumentos sólidos para convencer as mães a desistir de seus desejos socialmente construídos e expectativa de cuidado, não, deve ficar claro que não estou falando isso. Em vez disso, começando como que os ECers fazem deliberadamente para desenvolver a conexão incorporada e a intuição, podemos expandir isso processo além das mães - mais especialmente, para pais e parceiros que não poderiam de outra forma tenha a chance de desenvolver isso. Como Ruddick (1989) argumentou, mesmo antes de a neurobiologia estar clara, o próprio ato de nutrir e responder às demandas de uma criança pode ser o início de um tipo particular de pensamento materno que emerge para quem está engajado no ato de “Maternidade”, seja homem ou mulher, pai biológico ou não - ainda não divorciado da biologia. Como Rehel (2014) recentemente mostrou em seu trabalho sobre pais e licença paternidade remunerada, há evidências para mostrar que quando o tempo e a responsabilidade estão disponíveis para os pais dos bebês, eles vêm pensar sobre a paternidade de maneira semelhante às mães. Estou argumentando aqui que se os pais e outros cuidadores assumem uma prática cotidiana de cuidado corporificado e conexão - como EC / baniao - eles podem desenvolver uma versão daquilo que chamamos tão casualmente de intuição materna. Eu sugeri que uma maneira de começar pode ser envolver-se em períodos de deliberada e incorporada “aprender a ser afetado” - e não necessariamente em torno do uso do banheiro. O que estou interessado é que este desenvolvimento da intuição "parental" pode ajudar a reduzir a ansiedade materna em torno o cuidado dos filhos, para aumentar a confiança em seus companheiros e para permitir uma maior partilha do trabalho de educação dos filhos. Da mesma forma, o desenvolvimento desta intuição parental promove maior conexão incorporada entre cuidadores "secundários" e bebês, talvez transformadora, tornando o co-pai incapaz de ignorar e ser obrigado a realizar o particular e cuidados atentos-trabalho de parto demanda. Para concluir, embora as pessoas possam iniciar o CE por uma variedade de razões (incluindo culturais, ambiental, econômico, prático, saúde), há algo sobre o processo real de tornando-se ciente (e respondendo a, e desenvolvendo obrigações contínuas para responder a) a comunicações de eliminação de bebês pequenos que são potencialmente transformadoras para os envolvidos. A prática de CE e baniao começa com os praticantes "aprendem a ser afetados" por sutis comunicações, e estes tornam-se inscritos em um hábito contínuo de cuidado, onde a intuição e obrigação e resposta se confundem em novas formas de higiene. É neste tipo de conexão transformada, incorporada e intuitiva que nossa esperança de redistribuir e proliferar cuidado trabalho mentiras.Ao terminar este artigo, digito no final de um avião cheio, em algum lugar entre Dubai e Roma. Na frente da cabana, vejo dois pais segurando bebês, interagindo com os bebês um do outro com caras engraçadas. Os dois pais são jovens e modernos: um com cabeça raspada e couro trançado tiras em torno de seus pulsos, a outra em uma camiseta muscular expondo tatuagens complicadas. Estes dois jovens pais "milenares" de diferentes grupos étnicos, de diferentes partes do mundo, falar línguas diferentes, em um voo de longo curso de uma companhia aérea árabe, definitivamente pareceser capaz e competente na leitura das comunicações não verbais de seus bebês. eu tenho alguns espero, ao olhar ao meu redor, que o valioso e importante cuidado dos pais possa se tornar melhor compartilhada, em benefício dos bebês, mães e pais ou co-pais. É intuição das mães e conexão importante? Sem dúvida. Mas pode o caminho transformador, o aumento capacidade de agir, a carga de cuidado que essa intuição e conexão pode trazer seja compartilhada? Pode ser estendido aos co-pais, pais, membros da família? Talvez seja muito irônico dizer depois de um artigo de argumento racional - mas eu vim “apenas saber” que isso é realmente possível.

ESSA É UMA TRADUÇÃO LIVRE E LITERAL DO ARTIGO DE DOMBROSKI INTITULADO:

MATERNAL CONNECTION, INTUITION AND “ELIMINATION COMMUNICATION” Submitted to Emotion, Space and Society Special Issue: Maternal Geographies Word limit 8000 Dr Kelly Dombroski Department of Geography University of Canterbury Te Whare Wānanga o Waitaha Private Bag 4800 Christchurch New Zealand Kelly.dombroski@canterbury.ac.nz

Referências

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Learning to be affected: Maternal connection, intuition and “elimination communication” 20 i I am inspired here by Katharine McKinnon’s thoughtful work on “Naked Scholarship” (2016) ii My husband and I have actually practiced EC with a baby in each of these countries. iii Here I draw on John Law’s use of the word assemblage, see Law (2004). iv Research was approved by the Australian National University ethics committee in 2007. I used Mandarin Chinese to communicate with participants. Quotations used in this paper are my own transcriptions and translations from the original recordings. v Ethical approval was granted through a 2009 proposal amendment to the original project (above). vi I formally interviewed 7 Hui mothers, 10 Han mothers, 4 Tibetan mothers and 4 foreign mothers. In each group I included mothers who were professionals, labourers, and migrants. vii This counters a common feminist criticism of the practice of elimination communication: it is perceived as being only possible for middle-class stay-at-home mothers as an additional intensive mothering practice that creates impossible ideals for mothers not of this group. viii In fact, many ECers argue that babies are born aware of their eliminations, and that we train them to not pay attention to them by not responding to their signs of discomfort with holding them out. ix I am deeply indebted here to Gerda Roelvink’s work on the World Social Forum, drawing on these same passages of Latour, and Jenny Cameron’s work on community gardening in Australia. See (Roelvink, 2015a, 2015b, 2016), Roelvink and Zolkos (2015) and Cameron, Manhood, and Pomfrett (2011). x Although as Massumi (1995) points out, even cognition seems to be embodied and our rational decisions are prefigured in our bodies before coming into conscious awareness. xi I am influenced here by Stephen Healy’s (2008)arguments around the possibility of ethical and transformative acts also being caught up in obligation.